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Chamanisme, rituel et cognition : chez les Touvas (Sibérie du Sud)

Author: Charles Stépanoff
Publisher: Paris : Éd. de la Maison des sciences de l'homme, impr. 2014, cop. 2014
Series: Chemins de l'ethnologie.
Edition/Format:   Print book : FrenchView all editions and formats
Summary:
Du site de l'éd.: A Touva, en Sibérie du sud, des individus présentant des capacités sortant de l'ordinaire sont identifiés comme chamanes. On les sollicite pour voir l'invisible, faire venir le bonheur, chasser les maladies, dénouer des affaires de sorcellerie, dialoguer avec les défunts. Aux chamanes sont réservées des usages de la parole et des formes d'action sur le monde dont les « gens simples »  Read more...
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Document Type: Book
All Authors / Contributors: Charles Stépanoff
ISBN: 9782735116317 273511631X
OCLC Number: 871192879
Description: 1 vol. (413 p.) : ill., carte, couv. ill. en coul. ; 23 cm.
Contents: INTRODUCTION. Enquête et sources. Un domaine : les peuples turcs de l'Altaï-Saïan --
La population touva --
Aperçu historique --
Boudhisme et chamanisme. Chapitre I UN IMPOSSIBLE CLERGÉ CHAMANIQUE. Les chamanes touvas à la veille de la révolution. La période soviétique --
Terreur et clandestinité --
Des survivances qui renaissent --
« Médiums de Touva, unissez-vous ! ». Reconstruire le chamanisme par en haut --
Le choix de la forme. Les associations chamaniques touvas --
Conflits et trahisons --
Standardisation des pratiques et rivalités --
Un clergé chamanique ?. Le rôle social des chamanes : adaptations et permanences. Chapitre II L'ÂGE DES SORTS. La sorcellerie glorieuse des chamanes. Une explosion contemporaine --
Le geste du sorcier --
Vie urbaine et sorcellerie --
Science et sorcellerie --
L'explication théorique de la jalousie --
La puissance nouvelle des femmes. Identifier le sorcier --
La belle-mère tueuse --
Un divorce difficile : l'accusation négociée. Soigner la victime du sort --
Le conflit dédoublé --
Noeuds, personne distribuée et réseaux sociaux. Crépuscule des démons et nouvelles figures de l'infortune. Chapitre III CHAMANE PAR ESSENCE. Stratégies d'identification. Une qualité innée --
Une qualité qui ne s'apprend pas --
On ne devient pas chamane --
Chamane par corps. Vrais et faux chamanes --
Apparence et réalité : des traits visibles ordinaires ni nécessaires ni suffisants --
Stratégies des clients --
Stratégies des chamanes : impliquer le client --
La divination et ses deux points de vue --
Une insécurité cognitive fondatrice. La puissance chamanique à l'épreuve du pouvoir politique. Un trait intrinsèque et inaltérable. Une transmission héréditaire cognatique --
Os social et chair chamanique. Essentialisme et potentiel inductif --
La relation réduite à une propriété ?. Chapitre IV NAÎTRE ET GRANDIR CHAMANE. Vies de chamanes --
Le récit d'Ereksen --
Le récit d'Ondarmaa --
Points de vue de profanes. Un modèle de développement commun dans l'Altaï-Saïan --
Un corps d'enfant support d'indices --
Des facultés perceptives spéciales --
La crise initiale. Entrer en relation --
La compréhension profane sur la crise : « Le tös l'écrase » --
Le point de vue chamanique sur la crise : un ancêtre, esprit déclencheur --
Le corps du chamane disséqué et mangé --
Voir son propre squelette --
L'os comme support matériel de l’essence --
Le chamane, homme-indice par destin. L’hypothèse constructiviste --
Chamanes non héréditaires (uk čok hamnar) --
Récits mythiques --
Amours de chamanes mythiques --
Trois logiques pour trois générations --
La prose des amours actuelles : les chamanes Aleksej et Kanakaj --
Pragmatique de l’essence et de l’interaction. L’essentialisme ailleurs en Sibérie ?. Chapitre V LE CHAMANE APPRIVOISÉ. L’équipement du chamane : transformer un talent inné en un statut --
Se voir comme chamane --
Guider de la passion à l’action. Le modèle épique --
Équiper le héros --
Le cheval. Le tambour : apprivoiser en hybridant --
Une peau d’animal sauvage (ou presque) --
Débourrage collectif et dressage --
Distinguer l’âme du corps --
Entre équidé et cervidé, une ambiguïté maintenue. Vers une relation publique --
Dire « Je suis chamane » --
Un rite d’animation contemporain : au service de son peuple --
Les deux faces des esprits --
D’une relation dyadique à une relation triadique --
Le mariage avec le tambour. Le costume, un corps dédoublé --
Un corps dédoublé --
La création de la discontinuité. Chapitre VI LES CORPS OUVERTS. Chamanes mangeurs d’hommes. Un monde de dévoration. Les prodiges du corps pénétrable. Le dévoreur de service. Flux et corps conducteurs --
Conceptions profanes : une force unidimensionnelle --
Dimensions multiples et chamane transformateur --
Un être pluriel. Chapitre VII UN PRINCIPE DE SINGULARITÉ. La diversité des chamanes : essentialisme et entitativité. Essentialisme individuel et espèce naturelle. Les catégories d’essences (uk). Des hommes sans pareil --
Une beauté d’exception --
Un attirail original --
Les troupes d’intervention de Bora-maadyr --
Les armes de Sergej --
Trouvailles et récupération --
Un objet en croissance --
Originalités dans la pratique chamanique --
Le paradoxe de l’originalité. Le traitement de la singularité --
Une inversion de hiérarchie entre essence individuelle et essence spécifique. Chapitre VIII DIALOGUER AVEC LES ESPRITS. Pouvoir et puissance au village --
Les voyants : la vision impuissante --
Porteur de pierre à pluie : une puissance aveugle --
Qui sont les possesseurs de pierre à pluie ?. Gestes et objets contre-intuitifs. L’enterrement. Conduire l’âme --
Voir son proche comme une âme --
Écarter un membre de la famille --
Discontinuité entre les vivants --
La quatrième combinaison réalisée. Chapitre IX VOYAGES D’ÂMES ET DUPLICATION RITUELLE. Un cas d’âme perdue --
Une casquette oubliée aux enfers --
Une interprétation multicausale. Les duplications de la cure chamanique --
Réflexivité, essence et interaction --
Imiter le chamane --
Objectiver le mal et le séparer de la conscience --
La quête de l’âme : diastole et systole du moi. Chapitre X STYLE PLISSÉ, STYLE SIMPLE. De l’interprétation comme mode d’action --
Interprétation des gens simples et interprétation des chamanes --
Vues sur le ciel --
Un discours plissé. Division des tâches rituelles. Conclusion. L’essentialisme, charpente des inférences élémentaires communes. La perspective du chamane et la logique de l’action. Logique cognitive et logique relationnelle.
Series Title: Chemins de l'ethnologie.
Responsibility: Charles Stépanoff.
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Abstract:

Du site de l'éd.: A Touva, en Sibérie du sud, des individus présentant des capacités sortant de l'ordinaire sont identifiés comme chamanes. On les sollicite pour voir l'invisible, faire venir le bonheur, chasser les maladies, dénouer des affaires de sorcellerie, dialoguer avec les défunts. Aux chamanes sont réservées des usages de la parole et des formes d'action sur le monde dont les « gens simples » s’estiment incapables. Pourtant les profanes ne laissent pas de se méfier des chamanes qu’ils fréquentent et de déployer des stratégies pour tester leurs talents et identifier les « imposteurs ». Depuis les années 1990, le chamanisme fait partie du paysage urbain à Kyzyl, la capitale de la république touva. L’autorité paradoxale dont jouissent actuellement les chamanes a de quoi surprendre si l’on songe aux répressions violentes et aux interdictions qui se sont abattues sur les traditions religieuses touvas à l’époque socialiste. À quoi tient l’autorité des chamanes ? Comment un nouveau chamane advient-il et comment se manifestent ses pouvoirs ? Comment distingue-t-on à Touva un « vrai chamane » d’un « charlatan » ? Pourquoi les gens s’attendent-ils toujours à l’apparition de chamanes en dépit des bouleversements violents subis par cette société passée du nomadisme à la sédentarité au cours du xxe siècle ? A partir d’une enquête ethnographique à Touva, cet ouvrage examine les fondements cognitifs et relationnels de la rigoureuse division des compétences rituelles entre spécialistes et profanes. Repoussant le modèle classique de l’« élection » ou de l’ « initiation » du chamane par les esprits, l’auteur montre que la qualité de chamane est conçue comme un fait incorporé, souvent inné, qui se développe dans la violence. Par la comparaison avec des traditions chamaniques voisines, il identifie des schémas cognitifs stables et explore les rapports entre la conception touva des êtres singuliers et certaines dispositions psychologiques universelles.

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Chapitre VII UN PRINCIPE DE SINGULARITÉ. La diversité des chamanes : essentialisme et entitativité. Essentialisme individuel et espèce naturelle. Les catégories d’essences (uk). Des hommes sans pareil -- Une beauté d’exception -- Un attirail original -- Les troupes d’intervention de Bora-maadyr -- Les armes de Sergej -- Trouvailles et récupération -- Un objet en croissance -- Originalités dans la pratique chamanique -- Le paradoxe de l’originalité. Le traitement de la singularité -- Une inversion de hiérarchie entre essence individuelle et essence spécifique. Chapitre VIII DIALOGUER AVEC LES ESPRITS. Pouvoir et puissance au village -- Les voyants : la vision impuissante -- Porteur de pierre à pluie : une puissance aveugle -- Qui sont les possesseurs de pierre à pluie ?. Gestes et objets contre-intuitifs. L’enterrement. Conduire l’âme -- Voir son proche comme une âme -- Écarter un membre de la famille -- Discontinuité entre les vivants -- La quatrième combinaison réalisée. Chapitre IX VOYAGES D’ÂMES ET DUPLICATION RITUELLE. Un cas d’âme perdue -- Une casquette oubliée aux enfers -- Une interprétation multicausale. Les duplications de la cure chamanique -- Réflexivité, essence et interaction -- Imiter le chamane -- Objectiver le mal et le séparer de la conscience -- La quête de l’âme : diastole et systole du moi. Chapitre X STYLE PLISSÉ, STYLE SIMPLE. De l’interprétation comme mode d’action -- Interprétation des gens simples et interprétation des chamanes -- Vues sur le ciel -- Un discours plissé. Division des tâches rituelles. Conclusion. L’essentialisme, charpente des inférences élémentaires communes. La perspective du chamane et la logique de l’action. Logique cognitive et logique relationnelle."@fr ;
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