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Rudolf Steiner et les fondements goethéens de l'anthroposophie Aperçu de cet ouvrage
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Rudolf Steiner et les fondements goethéens de l'anthroposophie

Auteur : Paul-Henri Bideau; Jean Murat; Université Paris-Sorbonne.
Éditeur: Paris : [s.n.], 1990.
Dissertation: Thèse d'État : Lettres : Paris 4 : 1990.
Édition/format:   Thèse/dissertation : Thèse/mémoire : FrançaisVoir toutes les éditions et tous les formats
Résumé:
Jusqu'en 1897, l'œuvre de Rudolf Steiner (1861-1925), fondateur, après 1900, de l'anthroposophie, se déploie dans deux directions: a) étude de la pensée scientifique de Goethe dans la perspective, alors très intempestive, de l'unité organique de son génie. Steiner cherche l'origine de cette unité dans l'attitude fondamentale de Goethe face au monde et l'explicite en une weltanschauung (1886-1897) qui place
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Format – détails additionnels: Rudolf Steiner et les fondements Goetheens de l'anthroposophie [Microforme] / Paul Henri Bideau
Lille : A.N.R.T, 1990
2 mf de 420 images. (@Lillethèses)
(ABES)10723212X
Personne nommée: Rudolf Steiner
Type d’ouvrage: Thèse/mémoire
Type de document: Livre
Tous les auteurs / collaborateurs: Paul-Henri Bideau; Jean Murat; Université Paris-Sorbonne.
Numéro OCLC: 489843070
Notes: 1989PA040134.
Description: 1 vol. (XII-663 p.) ; 30 cm.
Responsabilité: par Paul-Henri Bideau.

Résumé:

Jusqu'en 1897, l'œuvre de Rudolf Steiner (1861-1925), fondateur, après 1900, de l'anthroposophie, se déploie dans deux directions: a) étude de la pensée scientifique de Goethe dans la perspective, alors très intempestive, de l'unité organique de son génie. Steiner cherche l'origine de cette unité dans l'attitude fondamentale de Goethe face au monde et l'explicite en une weltanschauung (1886-1897) qui place celui-ci de plain-pied avec les controverses scientifiques (réception du darwinisme, p.ex) et philosophiques (autour du néokantisme p.ex.) De l'époque: b) élaboration d'une "philosophie de la liberté" (1881-1893): l'expérience intérieure de l'activité pensante fonde un "idéalisme objectif" qui affranchit la connaissance du dogmatisme de la chose en soi sous toutes ses formes et libère l'action de tout impératif catégorique émanant d'une transcendance. Indissociables, anthropocentrisme goethéen et "individualisme éthique" répondent a l'interrogation constante de Steiner qui, à vienne comme à Weimar, vit intensément le problème de la modernité: comment "justifier l'expérience spirituelle devant la conscience moderne"? Ne à la fois dans la continuité et par une métamorphose de la pensée goethéenne, le "goethéanisme" dont Steiner esquisse les possibles prolongements esthétiques (1888), voire sociaux (1884) participe du caractère ésotérique de l'anthroposophie.

Up until 1897 the work of Rudolf Steiner, who after 1900 founded anthroposophy, follows a twofold purpose: a) a study of Goethe's scientific thought, carried on much against the grain at the time in terms of the organic unity of the latter's genius. Steiner investigates Goethe's basic world view as the origin of the said unity which he makes clear in a weltanschauung that puts Goethe on a level with current controversial issues, both scientific (the attitude towards Darwinism) and philosophical (over neo-Kantianism) - b) the building up of a "philosophy of freedom", i.e. The inner experience of spiritual activity as basis for an "objective idealism" which releases cognition from the dogmatic dictates of a thing per se in any shape and sets the human deed free from any categorical imperative originating in some transcendence. - Goethe's anthropocentric conception cannot be separated from "ethical individualism" and both provide an answer to Steiner's never ceasing question as he keenly experiences the problem of modernity, viz. How is spiritual experience to be justified in the eye of modern consciousness? As a consequence and a metamorphosis of Goethe's thought, "goetheanism", whose potential developments in the aesthetic and possibly in the social field Steiner outlines, partakes of the esoteric nature of anthroposophy.

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